荀子指出，如果真像宋子那样认为人欲少的话，那岂不是先王的政策有问题：要奖赏一个大贤的人，却像对待普通人一样只是满足他的基本生活需求。

阴错阳，阳错阴，变之二象也。关于太极概念，太极之太为极大，乃大而无尚之义。

皆太极本所并有，合同而化之实体也。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。实际上，所谓无极指因为太极化生之道无一定之轨，且亦为人所不可见、不可闻者，故它并非无义，而乃有义，即指太极。其次，王船山还言天为本体，因为太虚即谓之天。无极，无有一极也，无有不极也。

以理求之，天地始者今日也，天地终者今日也。犹如虽有冰、汤之变一样，但终究冰、汤之体为水。⑤宋濂等:《耶律楚材传》，《元史》卷146,北京：中华书局，1997年，第891页。

6 今观栖岩意，节奏变神速。甲午之冬，予扈从羽猎，以足疾得告，凡六十日，对彈操弄五十 余曲，栖岩妙旨于是尽得之。⑥耶律楚材:《和抟霄韵代水陆疏文因其韵为十诗》之三，《文集》卷4,第70页。吟猱不瑜矩，节奏能平平。

若此时非公，则人之类又不知其何如耳!? 这方面的具体内容，有兴趣的读者可参考当代相关研究成果?，此处只想请读者看看楚材临终前的表现，以证明他确实是遵循其信仰生活的明达、高洁之士。①元好问：《故金尚书右丞耶律公神道碑》，苏天爵编：《元文类》卷57,《景印文渊阁四库全书》第1367册，台湾：台湾商务印书馆,1986年，第747页。

二子终身学，今日皆归仆。万松传记亦见于《继灯录》卷1、《五灯会元续略》卷1上、《五灯严统》卷14、《续指月录》，文字大同小异。④⑨耶律楚材:《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》，《文集》卷11,第241,240—241页。其第二位古琴老师是苗秀实。

楚材说古琴具有禁邪淫的作用，也是古来对琴的主流看法。水边林下，琴书乐矣，不许市朝知。近曰虚传三鸟信，几年不得万松书。汉代以来，人们认为琴具备众德，琴在于正人心已成为很通行的看法，琴已被称为雅琴，且在汉人音乐原理上是居于音乐的领导与统摄地位，有4乐统之目?。

起伏与神会，态状如云烟。《别鹤》淚苍松，哀猿啼怪柏。

万松行秀（1166—1246)，河内解梁(今山西永济）蔡氏子，气骨不凡，超然有出世志。惟有琴魔降不得，鸣球戛玉澈清虚。

（《文集》卷8,第188页） ⑥关于耶律楚材与当时琴人的交往，详参吴安宇前揭硕士论文。深溪苍松园，茅亭扃柴扉。一鼓息万动，再弄鬼神泣。⑤赞云：大悲千臂，俱胝一指。11 高趣酿成真有味，烦襟洗尽了无痕。用我则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如，何为不可也。

⑨耶律楚材:《思亲二首》之一，《文集》卷6,第132页。琴歌《吾山吟》云： 吾山吾山，予将归予将归。

楚材这种思想表现在古琴上，就是将琴视为参禅悟道的方便法门。又见释行秀:《湛然居士集序》，前揭书，第6页。

《冲冠》气何壮，《投剑》声如掷。13 进入 冯焕珍 的专栏 进入专题： 耶律楚材 琴禅 佛学 。

蓋通南北所传皆阁谱、宣和谱，北为完颜谱，南为御前祇应谱，今《紫霞前谱》是也?。③ 楚材为人实在，既非狂傲之徒亦非谦卑之士，且他也没必要谦卑，其确实心有所感。楚材吸收了弭大用、苗秀实两家的优长，将它们会为一炉，形成了自己独特的琴风： 彼此成一家，春兰与秋菊。凡流下士，惟务求奇好异，以眩耳目……三圣之说不谋而同者,何哉？盖道者易知易行，非掀天拆地、翻海移山之诡诞也，所以难信难行耳。

楚材《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》诗云： ①他说:昔我学鼓琴，豪气凌青天。? 耶律楚材：《弹琴逾时作解嘲以呈万松老师》，《文集》卷12,第258页。

他欣然接受规劝，着意访求古琴明师，不久就遇到到自己的第一位琴学老师弭大用。《忘身》志慷慨，《别姊》情惨戚。

④朱棣敕撰:《永乐琴书集成》卷15,台湾：新文丰出版公司，1983年，第1323页。据元初袁桷说，甲申乙酉（1284—1285)间，予尝受琴于瓢翁，问谱所从来，乃出韩忠献家。

古谱成巨轴，无虑声千百。据此诗所述，他自认为达到了空有不二、琴禅一味、随缘应世的圆融无碍境界，应当没有疑问。楚材上述看法正是这种雅乐观的体现。④吴安宇说楚材的母亲是其琴学老师，从广义来说成立，从狭义说则靠不住。

又云：天上寳刹亦成，钟声甚佳如果我们这样理解，这两者实际上是可以统一的，因为孟子也说，人之性本善，可由于后来受到物欲遮蔽或诱惑，把自己善性遗忘了，丧失了本心。

孟子就讲得非常清楚，他说人一生下来就是善的，因为人天生下来就有四种心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。若是说你不守礼，那怎么行呢？北宋的理学家周敦颐就说：礼就是理。

同时，因为天人一体，欺天就等于欺心。圣人甚至能够与鬼神合其吉凶，人就更不用说了。